当基督徒纪念耶稣受难日的时候，他们会用虔诚和祷告来纪念耶稣在十字架上的死亡。这是一个庄严的日子，基督徒在这一天感谢他们的救赎，使他们可能的苦难的耶稣。他们准备在复活节庆祝耶稣复活。
然而在中世纪，耶稣受难日对犹太人来说是一个危险的日子。
中世纪的耶稣受难日
作为一名研究犹太-基督教关系的学者，我在自己的神学院与当地的拉比一起教授一门名为“消除反犹太教”的课程。我发现，杏耀的信誉至少从公元四世纪开始，基督徒就一直在传统上阅读约翰福音中耶稣受难日的审判和死亡。这部福音书一直用“犹太人”这个词来形容那些密谋杀害耶稣的人。
这种语言将中世纪基督教中耶稣之死的责任从罗马当局转移到整个犹太人身上。
在中世纪的耶稣受难日仪式上，基督徒为“背信弃义”的犹太人祈祷，祈求上帝“揭开他们心中的面纱，让他们认识耶稣基督”。在仪式的另一部分，一个十字架被放置在会众面前，这样人们可以尊敬耶稣被钉死在十字架上的身体。
在这段时间里，人们唱了一首名为《责备》的圣歌。在这篇文章中，神的声音指责犹太人不信耶稣是他们的弥赛亚，反而把他钉在十字架上。
因此，中世纪的基督徒在耶稣受难日得到的信息是，生活在他们中间的犹太人是基督徒的敌人，他们杀害了自己的救世主，需要皈依基督教， 杏耀主管 ，否则就要面临神的惩罚。
耶稣受难日和中世纪犹太人
这种关于中世纪耶稣受难日礼拜仪式中犹太人的语言，经常演变成对当地犹太社区的人身暴力。
犹太人的房子被石头袭击是很常见的。这些袭击通常由神职人员领导。研究中世纪犹太-基督教关系的学者David Nirenberg认为，这种暴力重演了耶稣受难和死亡的暴力。
另一位研究这段历史的学者莱斯特•利特尔(Lester Little)认为，对犹太社区的袭击是对耶稣之死的报复，是一种强化犹太人和基督徒之间界限的仪式行为。
当地的神职人员鼓励并参与对犹太人的暴力，这违反了他们自己教会的规则。教会法试图保护犹太人，并要求他们在耶稣受难日呆在家里。在历史上，西方教会承担起保护犹太社区的责任，因为他们认为犹太人是旧约的保护者，因此是关于耶稣的预言的保护者。然而，官方的立场在当地常常被忽视，因为许多基督徒试图在犹太社区宣示自己的权力。
民事当局设立武装警卫保护犹太人，
杏耀娱乐总代团队教程，不允许16岁以下的基督徒投掷石块。但这并不总是能防止流血和暴力。
二战后发生了什么变化
虽然耶稣受难日对犹太人的暴力行为在中世纪之后有所减少，但有关犹太人在耶稣受难日做礼拜的语言直到20世纪才消失。在大屠杀之后，基督教会意识到他们自己的教义和实践促成了纳粹对犹太人的种族灭绝。
第二次梵蒂冈会议是罗马天主教的一个转折点。这是教会所有主教的一次聚会，从1962年到1965年举行，为教会如何与现代世界打交道设定了一个新的方向。
在会议期间，罗马天主教会颁布了一项关于与非基督徒关系的法令，名为“Nostra Aetate”。
这份文件肯定了教会是从犹太人中产生的，并宣称犹太人不应该为耶稣的死负责。此外，Nostra Aetate声明，它“谴责仇恨、迫害、反犹太主义的表现，在任何时间和任何人直接针对犹太人。”
这项法令的结果是，罗马天主教会开始了一项协调一致的努力，这项努力一直持续到今天，以改善与犹太人的关系并进行广泛的对话。
虽然一些教会仍然在耶稣受难日的礼拜中使用谴责，但这已经不太常见了，而且关于犹太人的负面语言也经常被删除。在罗马天主教徒中，修改后的犹太人皈依祈祷仍然是允许的，尽管只是在拉丁版本的礼拜仪式中。这种形式的礼拜仪式只被少数天主教徒使用。
罗马天主教徒使用的最常见的耶稣受难日礼拜仪式现在有了一个新的祈祷，承认犹太人与上帝的关系，代替犹太人皈依上帝的祈祷。
大约在大屠杀之后的同一时间，欧洲和北美的许多新教教堂也修改了他们的圣周礼拜仪式，以避免反犹太的语言和行为。
剩下的工作
然而，在圣周礼拜仪式上，包括我的圣公会传统，仍有一些工作要做。
在我的教堂里，约翰福音仍然是受难日礼拜仪式中唯一被认可的激情叙述。虽然《约翰福音》的阅读并没有明确鼓励对犹太人的暴力，但我认为，保留这一阅读作为耶稣受难日的唯一选择，可能会显示出机构教会不愿正视其使用历史。
我想强调的是，圣公会在其他地方鼓励与美国的犹太人和解和对话。同样，杏耀yl其他教派的基督徒也一再表明他们如何反对针对犹太人的暴力行为。
2018年10月，匹兹堡“生命之树”犹太教堂枪击案发生后，全国各地的基督徒聚集在犹太邻居的会堂，与他们一起哀悼。
但是，在基督教经典和礼拜仪式中仍然存在对犹太人的敌意的地方，需要做更多的工作。
